Versión de las versiones sobre la muerte de José Martí, por José Miró Argenter. (Parte VI)

Chacón se asustó al verse apresado por la vanguardia de la columna, y conducido ante el jefe, en vez de tragarse la lengua, cantó de plano. Reveló que iba a comprar unos efectos para Gómez y Martí, que se hallaban acampados en la Bija, esperando al general Masó; exhibió el papel o nota de los encargos, otro papel de Gómez dirigido al cantinero de la Venta de Casanovas, y entregó el dinero que le había dado el general Gómez para la compra de los artículos. Por eso la columna española se hallaba en las cercanías de la casa de Pacheco, con la vanguardia apostada en la boca del callejón, y el núcleo de la fuerza en línea de combate, junto al monte, de frente a la casa de Pacheco la infantería, y la caballería detrás de los corrales de la misma finca. Amador Guerra con la gente de Yara y Manzanillo, acuchilló el primer retén de los españoles, el que hizo fuego desde el callejón del monte y siguieron todos al aire de carga hasta dar vista al cuadro más sólido de la columna, que a su vez, al divisar a los insurrectos, rompió el fuego por descargas contra los grupos delanteros, enfilando los proyectiles por el callejón y una tumba de monte, más próxima al lugar del debate. Gómez hizo fuego personalmente con la carabina de su uso, apuntó también Borrero que era un tirador excepcional, apuntaron algunos más sobre el bosque y sobre los corrales de la casa de Pacheco; pero no era posible desbaratar el formidable obstáculo de una infantería bien situada, con dos frentes ofensivos y al amparo del bosque, que le permitía sostener la retirada hasta el paso del río, en el supuesto de que, batida por los fuegos del adversario, hubiese dejado el campo y tomado la dirección opuesta al emprender la retirada. De la manera que estaba planteado el debate era imposible que los insurrectos obtuviesen la victoria; los españoles se hallaban amparados por el bosque, y no tenían el río a sus espaldas; y los insurrectos, en menor número, a caballo todos, tenían el Contramaestre y el Cauto como vías de retroceso; si la columna hubiese embestido con vigor, todas las ventajas estaban, pues, por los españoles, y las suertes, echadas por el destino fatal, iban en breve a consumar la catástrofe. Continuará…/

Fuente.
1.- Cuba crónicas de la guerra. José Miró. Tomo I. Segunda Edición. La Habana 1942. Págs. 28 y 29

Jóvenes militares asesinados durante el asalto al cuartel Moncada (Final).

Hasta hace poco la criminal Revolución cubana, nos hizo creer que los atacantes a los cuarteles Moncada y Bayamo, habían luchado contra fantasmas, pero ya esos fantasmas tienen rostros, eran jóvenes cubanos de carne y hueso, con nombres y apellidos, asesinados muchos de ellos con armas blancas para evitar el ruido y seguir matando a mansalva al resto de la tropa. En el polígono del Moncada estaban los féretros envueltos en banderas cubanas, rodeados por las tropas que emocionada escuchó las notas del himno del 4 de septiembre. El capitán ayudante Águila Gil dio lectura al párrafo de Orden del Decreto Presidencial que ascendía al grado inmediato superior a todos los caídos, incluyendo a los miembros del cuerpo de la Policía. Se les otorgó además la Medalla del Mérito Militar del Distintivo Rojo al Valor*. Terminada la lectura, las salvas de artillería rendían honores a los héroes, y el general Martín Díaz imponía a cada sarcófago esa condecoración, prendida a la bandera cubana. El sargento de la Policía Suárez Camejo, muerto en Bayamo, también fue enterrado en Santiago de Cuba. Allí, además de las autoridades, la oficialidad y las tropas, estaban los familiares de los diecisiete militares asesinados. Un batallón con la Banda de Música de la Policía Nacional de La Habana, rendía honores durante el trayecto, y en el acto de inhumación en el panteón de la Fuerzas Armadas. El general Díaz Tamayo declaró emocionado: “Como cubano y militar siento profundamente hechos como este, que derraman sangre cubana”. La pregunta que se impone, ¿existirán los restos de esos militares? Nos imaginamos que, si la identidad de esos cubanos fue casi borrada de la historia, allí ni en ninguna otra parte queden rastros de ellos.

* Por supuesto esas medallas dejaron de existir desde 1959.

Referencia: Diario de la Marina, 28 de julio de 1953.

¡Abajo el bloqueo interno de la dictadura castrista anticubana!

A los (inocentes) Yomil, a los Descemer (Buenos), a las (Buenas) Fe, al tal (Buen) Lazo, les ruego que en el mismo idioma, y la misma lengua que se dan ustedes con la dictadura, en el mismo español, o cubano, le pidan a Canel y a Raúl, a través de la relación que tienen con ellos, que por favor, por un año eliminen los CDR, las FMC, y demás organizaciones parásitas que nada aportan. Que por lo menos en este año de corona virus, en esta epidemia, liberen a los cientos y tantos presos políticos, y sólo por un año (este año), haya elecciones libres, por favor ruéguenle que solamente por un añito, la refinería Ñico López la administre la Exxon Mobil Corporation, que el Ron Habana Club lo administre la Bacardí, que permitan a la Colgate-Palmolive Company, fabricar jabones y pasta dental en las fábricas que nunca fueron Suchel. Que las cervezas Bucanero, y Cristal, den paso a la Hatuey de Miami, o tantas otras de los Estados Unidos, que permitan por un año los McDonald´s en cada cuadra donde había un comité, una Burger King, un Kentucky chicken, y se acabará el caos en las colas de los pollos al igual que en cualquier país (incluido Haití) y así todos los cubanos no tendrían que viajar (como unos pocos, ustedes) para saber que existen. Que permitan en un solo año invertir a Home Depot, Walmart, Sedano´s, Balsán, Ño que Barato (que tanto gustan a los cubanos), que permitan cambiar por un año el refresco TuKola, por la Coca cola, o la Pepsi, como lo hacen todos los países de mundo excepto Cuba, por favor sólo un año, y en ese año (que puede ser este), o el que viene, permitan viajar en cruceros a los cubanos que viven en los Estados unidos para ver a sus familiares, aunque sea un fin de semana (ya que ustedes abogan por la unión), y que al igual que permitieron a American airlines, Delta airlines, Southwest airlines, etc, y demás vuelos charter, también permitan viajar a los cubanos de Estados Unidos en sus autos sobre los Ferry que salgan de Tampa, Miami, Fort Lauderdale. Que permitan sucursales de la Fort, Chevrolet, Chrysler, y así evitarán la explotación en los precios, y haya más empleos. Una más fácil, que si ellos tanto quieren a los cubanos y no los dividen, que como mismo permiten la Wester Union para recibir dinero de los cubanos en el exterior, permitan entrar a los cubanos en sus lanchas, botes, yates, cargados de comidas y medicinas, y por supuesto, pagando impuestos, como siempre lo dicen Gente de Zona y Descemer, como ellos lo hacen aquí en los Estados Unidos, a través del obsoleto puerto del Mariel o la Marina Hemingway. Pregúntenle en el mismo lenguaje de ustedes porqué no dejan invertir en Cuba a cualquier cubano de acá sin la manía que tienen de escoger a dedo, este sí y este no, (luego dicen que no dividen), que solo importe si tienen capital para hacerlo, y que no sólo escojan a los Hugo Cancio y compañía para publicar revistas, que  permitan en la televisión y la radio (al igual que la iglesia) a los artistas de aquí y de allá, sin tener que escoger con el dedo. Estoy seguro que el futuro de Cuba, cambiará en un año, aunque el Congreso no quite el embargo. Ruéguenle que se olviden de la Base Naval de Guantánamo, ¿para qué le servirá al pueblo? (¿Para los rusos o los chinos?), ni las excusas de principios que perdieron al reprimirlo, y al crear las diferencias sociales entre sus hijos y familiares con el resto de la población. Que cambien las conductas y acciones, de lo contrario seguirán obstinados por 60 años más, mientras les dicten sus obstinados corazones. Estoy seguro que les será más fácil a ustedes pedírselo a la dictadura en español, que a Trump en inglés, en un final ustedes hablan mejor el mismo idioma de los Castro, y no el de Donald Trump.

Si van echar la guerra es para ganarla.

Autor: Ivo Basterrechea Sosa.

Donald Trump, John Bolton, Mike Pompeo, Marco Rubio y Juan Guaidó, a través del bombardeo de Twitter se puede quizás derrocar un gobierno democrático, pero no una dictadura comunista. Si van a la guerra deben conocer la historia de la guerra, pero más que todo, al enemigo que van a enfrentar. El comunismo es violencia desde su engendro, experto en mover masas, odia a muerte cualquier pensamiento contrario, y asesina por el poder. Es terror. No quisieran estar en el pellejo de los centenares de detenidos venezolanos en estos momentos, el comunismo es el demonio en persona de cualquier prisionero, incluyendo al pueblo. No tienen la menor idea a quienes enfrentan. No manden más pueblos al matadero y hagan lo que tienen que hacer, de lo contrario esperen con el teléfono en la mano a que la plaga caiga con toda su fuerza sobre América.

¿Es la tea una palabra indígena?

Autor. Ivo Basterrechea Sosa.

Nos referimos a la raja de leña resinosa, utilizada por los mambises cubanos como antorcha para quemar los ingenios, cañaverales y demás propiedades de los simpatizantes de España, llamándole a la acción la Tea incendiaria, y quedara en el vulgo como sentido metafórico para demostrar que estás en la miseria o sin dinero, según Don Fernando Ortiz, en Un catauro de cubanismos. pág. 183 y 184 ¿Es una palabra indígena? Claro que no. En el Fuerte de Navidad, Colón dejó a un calafate o carpintero de ribera, dedicado a calafatear las embarcaciones o sea, a sellar con estopa, resina o chapapote las juntas de las tablas de una embarcación para evitar la entrada de agua. Un hombre experto en maderas, resinas, sabedor de hacer antorcha (tea). La palabra tea proviene del latín taeda, que acompañando a otra palabra también latina, pinus, es una especie de árbol muy conocido en América, nos referimos a la pinotea, que aún el Diccionario de la Real Academia, la mantiene separada y nos aclara, que es una madera muy resinosa. Todo esto debió saberlo el calafate, sin imaginar que tiempos después, utilizaran sus conocimientos para quemar el Fuerte que los protegía y en un futuro algo lejano, las propiedades de sus reyes. No hay peor astilla que la del propio palo.

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Los castellanos hicieron idólatras a nuestros indios.

Autor. Ivo Basterrechea Sosa.

En reiteradas ocasiones Cristóbal Colón destacó en su Diario de navegación, del que por cierto no existe el original, sino un resumen cuya autoría está en dudas y la mayoría de los historiadores se lo atribuyen al fraile Bartolomé de Las Casas, que nuestros (ab) orígenes, a los que llamaremos naturales, no tenían religión ni sectas, ni siquiera ídolos, conclusión con la que estamos totalmente de acuerdo, por lo menos en el período que media entre el 12 de octubre y el 25 de diciembre de 1492. Cualquier otra inclusión de religión, creencia o idolatría la consideraremos un anacronismo del cronista, válganos la redundancia, o del propio Almirante. Los primeros que llegaron postrándose al suelo y mirando para el cielo fueron los castellanos, ante los ojos incrédulos de los naturales, que nunca los vieron caer de tan alto, sino simplemente llegar en extrañas naves a través del mar. Aquellos infelices naturales lo que más pudieron hacer, ya que tampoco dominaban lengua alguna como para cuestionar y salir de su asombro, era imitarlos y tocarlos por resultarles raros en su mundo natural, en el que hasta ese momento vivían y así se comportaban durante los primeros tiempos del descubrimiento. Los que no perdieron tiempo fueron los cristianos tratando de convertirlos a la Fe, uno de los objetivos propuestos por los Reyes Católicos, al autorizar la empresa hacia el descubrimiento de nuevas tierras. ¿Cuándo los volvieron idólatras? En cuanto el Almirante partió de regreso a España para llevar las nuevas a los Reyes y verse obligado a dejar treinta y nueve hombres en el Fuerte de la Navidad, en la isla La Española, estos castellanos durante casi un año del regreso de Colón, algunos quizás imbuidos verdaderamente en la Fe Católica, y la casualidad en que el mismo día de la Natividad de Nuestro Señor, encallara la nao capitana Santa María, llamada así en honor a la Virgen, en algún momento de aflicción, tallaran, porque entre ellos quedó un tallista de barco, una virgen en madera e intentaran levantar una ermita o capilla, o algún oratorio privado en el Fuerte, cosa muy normal en esos tiempos y fue allí, donde enseñaron u obligaron a los Naturales a rezar el salve a la virgen. ¿Cuántos de aquellos cristianos enseñaron a los naturales a hacer figuras con formas femeninas?, por cierto, las que más abundaban según el mismo fraile Las Casas, entre los ídolos llamados cemí que quedaron en el relicario, al que luego bautizaron como taíno. Por razones políticas entre España y sus colonias en América, florecieron sentimientos patrioteros en la clase media, fundamentalmente a finales del siglo XVIII y principio del XIX, donde comenzaban a despuntar las ideas independentistas de los incipientes criollos, adjudicándole a nuestros aborígenes cosas que jamás hicieron ni mucho menos dijeron, hasta crearles una cultura y una lengua propia que los identificara, idea que poco a poco tomaron más fuerzas cuando se dieron a conocer, las atrocidades hechas por los peninsulares, denunciadas por el propio Bartolomé de las Casas. Los naturales sin herramientas y sin los conocimientos, nunca pudieron hacer tales figuras. Pero sí aprendieron a adorarlas y cuando dejaron de existir aquellos treinta y nueve peninsulares, autores y testigos de la enseñanza para la adoración a la Virgen, y Colón regresaba en su segundo viaje con mil quinientos hombres, entre ellos un fraile, para colmo catalán llamado Ramón Pané, que tampoco nos explicamos como por arte de magia conocía hasta cuatro “lenguas” de nuestros naturales, pudo con su volátil imaginación, redactar su increíble Relación, más sacada de los cuentos árabes o chinos, que de ningún otro lugar. Creemos que Luis de Torre, el judeo converso, jugó un gran papel, no sólo en ser el primer filólogo, sino también en tratar de enseñarles pasajes bíblicos, sobre la creación y muchos otros, que más tarde cuando los naturales, ya sin ningún testigo de aquellos treinta y nueve hombres, trataban de explicar al fraile Ramón Pané, éste al que ni remotamente le podía pasar por la cabeza, que aquellos salvajes trataban de explicarle lo poco que habían aprendido de la Biblia, pasajes de la multiplicación del pan y los peces, quizás sobre la cura de los leprosos y por eso, la similitud de aquella Relación, con otras historias africanas, árabes o asiáticas.

Cuando uno lee y entre más lee, la historia del fraile Pané se da cuenta que nada o casi nada se relaciona con nuestros nativos ni siquiera el lenguaje, a no ser un puñado de vocablos, que al final sabemos que son más castellanos que aborigen. Fue aquí en el Fuerte de la Navidad donde nuestros ancestros aprendieron la idolatría a partir de lo que los peninsulares les enseñaron a hacer. Estos últimos en medio de la calma, en la soledad, bajo la lluvia o en tiempos tormentosos, se postraban implorando ante aquellas “figuras” o esculturas, vaya usted a saber, con qué forma o terminación lograda, en plena oración a la Virgen María, ante los ojos incrédulos de los nativos que no habían visto jamás cosa igual, y que por ingenuidad o inocencia, o por orden de sus amos en el afán de cristianizarlos, o en reunión familiar los convocaran a una hora determinada para el rezo del salve o el avemaría, y el portugués clamando por Maya o Mayía y los infelices indígenas, repitiendo como loros lo que escuchaban, hasta aprenderlo de memoria y adoptarlo como hábito en sus costumbres y rutinas.

Y qué decir de la cantidad de ídolos o cemí, que los cronistas le achacaron a los indios su elaboración y quedaron como arte taíno. Acaso no fueran elaborados por los mismos cristianos para burlarse del mozárabe o judío y que cuando uno los observa con detenimiento, los femeninos tienen como una especie de diadema muy usada por la hurí, virgen perpetua de los musulmanes, y los ídolos masculinos con arabescos y rasgos moriscos o judíos, reiterados con una patena (en el rito católico, bandeja pequeña, generalmente dorada, donde se deposita la hostia durante la celebración eucarística) sobre la cabeza, como burla, a aquel converso, judío o moro, (vean la expresión de rechazo en su rostro, al apretar los dientes), obligado a abrazar la fe cristiana, o de lo contrario sería juzgado por el Tribunal de la Santa Inquisición, y pudo suceder lo que dice aquí el Almirante, que entendió que allí, uno de los 39, que dejó, había dicho á los indios y al mismo Guacanagarí algunas cosas en injuria y derogación de nuestra sancta fe, y que le fue necesario rectificarle en ella, y le hizo traer al cuello una imagen de Nuestra Señora, de plata, que antes no había querido recibir, y bien pudo ser el Luis de Torres, o algún moro converso que hizo el viaje. 

Acaso no pudo el tallador que dejó Colón, quien hiciera aquellas figuras horrendas, que ahora no le meten miedo a nadie, pero me imagino que en aquellos tiempos cualquier cosa amedrentaba a los nativos, y esas figuras pudieran ser como moringas que según Fernando Ortiz, pág 67, del Catauro de cubanismos, era un fantasma imaginario, como dice Suárez. Y debió ser voz castiza. El moro, la mora, fueron motivo de miedo durante siglos, y aun hoy en ciertas regiones españolas, para los niños; fueron el coco. Moringa hubo de decirse en Cuba, de moro con el sufijo despectivo inga, tan frecuente en América; como allá en Extremadura se oye decir aún, moracantana en igual sentido, para esta vez doblegar a los indios y someterlos a través del raro culto consagrado al miedo. Y quizás, más tarde cuando el Almirante regresó al cabo de un año, acompañado por sus hombres, determinaron llamar a aquellas figuras cemí o ídolos y que los nativos se postraban ante ellos. ¿Cómo explicarle a los conquistadores que no lo hacían ante otro Dios, sino ante la figura que lograron los mismos cristianos, a lo más parecido a la Virgen?. Qué fueron convertidos y obligados por sus amos, los que ya no existen y no pueden dar fe de ello. Qué ellos fueron obligados o convencidos por sus amos a repetir una y otra vez, lo que veían hacer, o hacían lo que se les ordenaba. Los treinta y nueve hombres murieron o simplemente desaparecieron porque al regreso de Colón, no encontró a ninguno vivo. Aunque el Almirante no tomó represalias de venganza en ese mismo momento, la semilla quedó sembrada en su mente y en las de los mil quinientos peninsulares que llegaron en diecisiete naves, que lo acompañaron en su segundo viaje. Sin los treinta y nueve cristianos, no había testigo para poder explicar porqué aquellos nativos, se postraban antes las esculturas de palo, barro o piedra, pidiendo en su rudimentario lenguaje, porque idioma no tenían, ni tampoco religión, a Maya por María, creando el espanto entre los mismos cristianos y frailes que acompañaban al descubridor, los que sin ninguna compasión arremetieron contra los infelices, torturándolos, sometiéndolos y matándolos, o quemándolos en nombre de la Cruz, por idólatras. Se imaginan a los infelices nativos imitando a aquellos hombres, que se postraban ante cualquier pedazo de palo que se pareciera a la Virgen, a la luz de una (hacha) vela y quizás aprendieron a decir  Marohu, Maroya, Mona, Marois. — Semi que representa á la luna, á quien Pedro Mártir dá el primer nombre, o  Maya, Mayana. — No, nada, malo, o Mayana-maca. — No, lo que no es, nada. — No está aquí, del libro Cuba primitiva de Antonio Bachiller y Morales, cuando los peninsulares le allanaban sus casas en busca de ídolos. Se imaginan la confusión de aquellos seres, sin poder explicar que esos ídolos fueron hechos por varios de aquellos hombres del Fuerte de la Navidad, tratando en su desesperación de encontrar alguna palabra o lógica para tal avasallamiento, de explicar que quienes los volvieron idólatras fueron sus mismos hombres. Y de ello hay un ejemplo registrado: Al segundo día de haberse marchado el fray Ramón Pané, que llegó en el segundo viaje de Colón, seis súbditos de Guarionex (El cacique amigo del Almirante), tomaron unas imágenes que el fraile dejó y las enterraron en un conuco, como solían hacer con algunos de sus propios ídolos para que la tierra diera sus mejores frutos, pero como los cristianos recién llegados no entendían de tales ritos propiciatorios, pensaron que habían querido escarnecerlas. Y agrega Pané en su Relación, que se dio conocimiento a Bartolomé Colón hermano, del Almirante que se había ido para Castilla, y como lugarteniente del virrey y gobernador de las islas, formó proceso contra los malhechores y sabida la verdad, los hizo quemar vivos públicamente. Siendo a mi entender, el primer “Auto de Fe” en América.