Las palabras mogo o fufú de plátano.

Foto tomada de la Revista Más Cuba.

 Autor. Ivo Basterrechea Sosa.

¡Cómo me gustaba el mogo de plátano! Y si era con chicharrones machacados, ni hablar. No así hecho bolas y menos dentro de un caldo o una sopa. A veces el plátano pintón me resultaba mejor por dejar un sabor dulzón en la boca. Y llegué a la capital mencionando el vocablo mogo y las burlas llovieron sobre mí. Allá, la gente de mi generación ni sabía lo que era eso. En la capital se le llamaba fufú. Y Pichardo recomendaba en su Diccionario de 1836, que se viera la palabra fufú, comida hecha de plátano, ñame o calabaza salcochados y mojados con manteca de modo que parezca masa. En Bayamo se denomina Mogo, que tal vez será síncope de Mofongo, palabra de Nigricia (1), usada en algunas de la Antillas en el propio significado. Yo no sé en los tiempos de Pichardo, pero en los míos, mogo solo se le decía al del plátano porque puré le decíamos al del ñame, calabaza, al de la malanga, al igual que el de la papa. Y sí, hasta Lope de Vega, lo conoció como fufú al mencionarlo en La Gatomaquia.

                                                Hasta sacar la carne de la olla,

                                                Del asador la polla.

                                                Aunque sacase, por estar ardiendo,

                                                O pelada la mano con ampolla,

                                                Fufú, fufú diciendo.

                                                            Silva VI (2)

Fernando Ortiz (3), después de confirmarle el origen africano, agregaba que en general, cualquier otro plato africano a base de harina, y argumentaba que Armas (4), opinaba que se deriva del inglés food-foot “comida”, como otras voces de la trata negrera, por duplicación de la raíz monosilábica inglesa. Y para demostrar la antigüedad del vocablo, planteaba que Bachiller y Morales, decía que el vizconde de S. Javier halló las palabras fufú y ñame en Sierra Morena ( Tres años en Fernando Poo). Ello probaría solamente la antigüedad de su uso, aun por los conquistadores, y aseguraba el ilustre Ortiz (5), que en Cuba seguían comiendo fufú de plátano y de otras clases, y le conservamos el nombre.

El DRAE nos trae la palabra machuquillo, planteando que en Cuba el plato consiste en plátano verde o pintón hervido y aplastado hasta lograr una masa pastosa a la que se añade un poco de manteca. A lo que Ortiz agrega con respecto al machuquillo (6), guiso, o fruta de sartén, como diría el Diccionario de la Academia, que se hace con plátano machucado y luego dice ese diccionario que el plátano sólo se come de dos manera, crudo o en conserva.

(1) Nigricia. Antiguamente Sudán y por extensión fue llamada al África negra.

(2) José García de Arboleya, en su Manual de la Isla de Cuba, 2da edición, 1859.

(3) Glosario de Afronegrismos. 1924

(4) Se refiere a Juan Ignacio de Armas y su obra El lenguaje criollo. Habana. 1882.

(5) Catauro de cubanismos. Habana. 1923.

(6) Catauro de cubanismos. Habana. 1923.

La leyenda del moringo.

Autor. Ivo Basterrechea Sosa.

En Media Luna, provincia Granma, Cuba, había un ingenio azucarero, el que tenía tres turnos de trabajo. Uno era de siete de la noche hasta las tres de la madrugada, el otro hasta las once de la mañana y cerraba con el de la siete pasado meridiano. El ingenio tenía un silbato de vapor muy agudo que sonaba media hora antes para anunciar previamente la hora de entrada que cuando llegaba en vez del silbato, era un pitazo grave y prolongado que alcanzaba oírse a varios kilómetros a la redonda. Nosotros siendo muchachos al escuchar ese grave sonido teníamos que correr y encaramarnos sobre un asiento o cualquier cosa donde pudieras levantar ambos pies del piso para evitar que el moringo o fantasma te llevara con él. Así debías permanecer, mientras duraba el grave pitazo, que por cierto se nos hacía bastante prolongado. Era como decir, por ahí viene el coco. Cuando busco la palabra moringo no la encuentro, sin embargo aparece en la segunda edición de Pichardo de 1849, pero como moringa, fantasma o coco, con cuyo nombre se atemoriza a los niños en la parte oriental. Ahí viene la moringa. Al visitar el Catauro de cubanismos, don Fernando Ortiz, también la recoge como moringa, pero de esta manera, fantasma imaginario como dice Suárez. Debe ser voz castiza. El moro, la mora, fueron motivo de miedo durante siglos, y aun hoy en ciertas regiones españolas, para los niños, fueron el coco. Nosotros crecimos atemorizados por el moringo, que hasta lo imaginábamos con sábana blanca como un fantasma, o lo confundíamos en el río, a veces con el jigüe.

Las palabras jigüe o güije.

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Autor. Ivo Basterrechea Sosa.

¡Ñeque, que se vaya el ñeque!

¡Güije, que se vaya el güije!

Enanos de ombligo enorme

pueblan las aguas inquietas;

sus cortas piernas, torcidas;

sus largas orejas, rectas.

La balada del güije.

Nicolás Guillén.

En mi pueblo cuando éramos niños no salíamos del río Vicana, siempre pescando o bañándonos, pero alertas por si encontrábamos al jigüe, con j, para gritarle: ¡Jigüe te vi primero! y así el fantasma que también teníamos como moringo, desaparecía. Lo contrario, si te veía primero se llevaba a uno con él. Por suerte nunca vi al duende que lo imaginábamos de distintas formas. No hace mucho, para incluirlo en una de mis novelas lo describí, así: ve salir entre la yerba de paraná, a un negrito de ruinosa figura, cabezón de orejas rectas, cabellos grifos y aleznados del que cuelgan el limo y el cieno, y algunas que otras tiras de algas enredadas sobre los ojos de nubes hinchadas, la boca grande que al reír enseña el garguero aprisionado por los dientes blancos a modo de barrotes, un ombligo como pezón en la enorme barriga que cae en parte, sobre las piernas cortas como troncos de árboles torcidos. Ahora, ¿desde cuándo se habla del espíritu fantástico? Lo encontramos como Jigüe, en Pichardo desde 1836, después de aclararnos que era epiceno, se refería a los negritos brujos que algunas personas vulgares de Bayamo dicen suelen aparecerse en su río. También hacía referencia al nombre de un árbol. Ya para la próxima edición de 1849, registra la palabra güije, pero invita a ver el otro vocablo, donde ya no solo es un negrito africano ni solamente bayamés, sino un enano o pequeñísimo indio que el vulgo cubano decía salir de las aguas, ríos o lagunas, color casi moreno y con muchos cabellos, enamorado y juguetón. Mantiene el concepto en lo de Bayamo pero desnudando al negrito brujo. Y agrega, en el Departamento central dicen güije. Fácil es equivocarse, quedando luego autorizada la trasposición de las letras, como sucede en Bagazo y Gabazo, pero el vocablo Jigüe puede confundir su significación con otra vegetal, no así güije. Y que jigüe es el árbol llamado jagüey, manteniéndolo hasta la edición de 1875. Constantino Suárez, en 1921, apoyado en Pichardo, lo relata como  güije. Corrupción, por metátesis, de jigüe. Véase. Jigüe. La tradición de supersticiones populares ha dado este nombre a un fantasma que, al parecer, se presentaba en forma y figura de indio enano, con cabellos largos, que surgía de las aguas de algunos ríos. Aún hay gente en la comarca oriental que relatan sucesos de jigües. Como cosas reales. (Et.Voz caribe, Zayas). Don Fernando Ortiz, en su Glosario de afronegrismos copia lo mismo que Suárez, pero en su Catauro de cubanismos, antaño a los negritos le decían “Parece un jigüe”, lo que le dio pie para dar con el duende en la selva africana, y confirmar su teoría de negrito de raza, basándose en la persistencia folklórica del negrismo del jigüe en Bayamo y las Villas, concluyendo que Jiwe, o sea jigüe, se dice al “mono” en lenguaje del Cameron o de los negros calabares (Johuston, 703) y sabido es que “mono”, “diablo” y “duende” han cambiado sus nombres en África. Entonces tenemos que el gnomo cedió su nombre de jigüe al árbol para luego llamarse güije como quizás lo hacían en la región central y perece que en la occidental.

Nota: En mi opinión la palabra ñeque, no es un vocablo ñáñigo, como cubanismo, dícese en algunos lugares a la persona que tiene mala sombra al decir del pueblo, o que es anuncio de desgracia: “Pedro no tiene amigos porque está acreditado de ñeque”. Como un americanismo, al individuo que se tiene por valiente y es provocador; perdonavidas, como se dice en España: “Horacio se tiene por ñeque”. Así lo definía Suárez en su Vocabulario de cubanismos, en 1921, pero antes en 1917, lo hizo Ortiz, en su libro Los negros brujos, dándole un carácter africano, aclarando que lo hacía a título de hipótesis.

Comentarios sobre mi habanacimarrona.blogspot.com

María Eugenia Caseiro.

Pues chico, está magnifico tu blog. Sinceramente me gusta. Las explicaciones etimológicas están basadas en publicaciones y alguna que otra especulación válida de tu parte. Todo en un lenguaje sencillo y con el diáfano tono del cubano. Lo que más me gusta aparte de la nitidez de tu escritura, es que los artículos no son extensos y por ende pueden ser leídos, varios de un tirón como yo lo hice. Bien documentado, apoyado en todo momento en la bibliografía consultada. Las citas oportunamente en orden cronológico. En fin, muy bueno. Te felicito.  

Misael Perdomo Diez.

El amigo Ivo Basterrechea de su blog Habana Cimarrona. Conocer la ciudad no es solamente conocer sus calles. Este hombre conoce la esencia de su espíritu. Lo recomiendo sin reserva alguna.

Hay tierras de negros y de blancos, Tan respetadas unas como las otras. Un abakuá, de cualquier raza, va caminando calle abajo por San Isidro y antes de llegar a la calle Damas ha oído "nagüe" un montón de veces.

Ricardo M. Del Toro.

Ivo amigo historiador, me gustaría que nos cuentes -y a tus otros lectores- la presencia de la mujer cubana en la vida de personajes poseedores de títulos nobiliarios y probable hasta reyes en Europa durante el siglo XIX.

Alfonso Quiñones.

Ya leí algo interesante sobre los ñáñigos.

Ricardo M. Del Toro.

Fábulas rurales querido amigo, de esas que se tejen en los pueblos y que perduran por generaciones... allá en mi viejo encantado pueblo en el que vieron y fueron queridos familiares tuyos, teníamos la leyenda de que hacía apariciones un niño sin cabeza, a mí de muchacho me asustaba la historia, sin embargo cuando crecí los primeros amoríos me obligaban a caminar por el sitio encantado de la supuesta criaturita sobrenatural... como vos, tampoco vi nada. Gracias por traernos esas remembranzas. Recomiendo tu articulo que esta interesante (se refiere a la Luz de Yara) y además escrito con prosa clara y dominio del oficio.

Esmérido Evaristo Ávila Rodríguez.

Con permiso del autor. Reproduzco un artículo del amigo y coterráneo Ivo Basterrechea Sosa. Me autodenomino El Guajiro Cubano y mis lectores se preguntan a veces por qué.

Esmérido Evaristo Ávila Rodríguez.

Gracias a usted por la seriedad con que investiga.

Ricardo M. Del Toro.

Querido amigo, estupenda tu información histórica escrita con talento y prosa exquisita tal como emana de tu talento.

Gerad Sanfourche.

Me deleito leyendo tus posts sobre el origen de las palabras.

Sergio Andricain.

Caí en tu sitio hace una hora y no paro de leerte. Excelente información, procedente de fuentes diversas, muy bien escrita y con estilo ameno. Gracias. Sigo leyéndote.

Milagros Toledo.

Me parece que los curros trajeron la sevillana navaja afilada para pelear y matar. Muy interesante que eran presos cuando llegaron a la Habana, de ahí su violencia. Muy buen artículo.

Gracias a todos aquellos que se han tomado su tiempo para indicar con el dedo pulgar hacia arriba, mis escritos, especialmente a la escritora y poetisa cubana Chely Lima, por quien siento gran admiración.